人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。

其所以如此，当然有外物的引诱，但是也要通过心的作用，不可不察。性是实理，心理之知觉是其该载发用的，发用并不是存在本身。

这是心性体用一起说，体用合一，周流贯彻，就是心之全体。所以，儒佛之争，只争个虚实。[29]就是说，佛氏只是以空寂为体，而不是以实理为体。但是，从这段话得不出这样的结论。本体有本质的意思，但不能归结为本质主义。

可见，心与耳目视听是联系在一起的，耳目之所以能视听，是心的作用，心有虚灵之体，才能发出这样的作用。[53]《朱子语类》卷九十五。[19]《朱子语类》卷二十七。

但是第一，它不能说明异用的具体特点。[28]《朱子语类》卷一百一十七。从终极的意义上说，人类要继续存在下去并实现生命的价值，只能是同归而殊途，一致而百虑，这就是朱子所说的理一分殊、一体而异用。[10]《遗书》卷四，注明二先生语。

[9]《答杨时论〈西铭〉书》。如果从万物何以生成、何以存在的角度讲，便有个所以然之理。

曰：圣人未尝言理一，多只言分殊。既可以从物上说体用，也可以从理上说体用，这正是体用关系的灵活性，即体用无定[24]之说。这一学说，将宇宙论与人性论统一起来，以生命存在及其意义的严肃思考为主题，直接讨论人类的存在方式这一重大课题，并深入心灵世界的深处，挖掘共同的生命诉求。[14]《朱子语类》卷九十四。

张载的《西铭》从宇宙本体论的观点出发，提出乾坤父母与民胞物与的天人合一说，论证了二者的关系，确实是扩前圣所未发。[23]《朱子语类》卷九十四。所谓实心，既是诚心，也是仁心，看从哪种用法上去理解。[25]《朱子语类》卷九十四。

从孔子开始，仁一直是儒学的核心范畴，但是在其发展中也出现了很多争论。在这一点上，当代全息理论能帮助我们理解朱子的理一分殊说，每一物都带有宇宙的全部信息，而每一物又是各不相同的。

其所谓本之则一、其分则殊，就是说明这种关系的。在不同文化甚至所谓异质文化中，表现共同理想、共同法则，不仅是人类发展所需要的，而且是完全可能的。

乾道变化是从整体上讲生命创造及其演化之理，即理一。自下而推上去，五行只是二气，二气又只是一理。但是，一物有一物之理，一人有一人之理，人物之理各不相同，为什么理的极至又是一个公共之理而不是多元的？按照后一种说法，太极是天地万物之理的总和，是理之全体，具有整体性特征，那么，它与万物中之太极又是什么关系？统体是一太极，然又一物各具一太极[27]，统体之太极与一物各具之太极是不是同一太极？ 这里涉及太极有分无分的问题，有点像柏拉图的最高观念是否有分的问题。这样的理就是浑沦之理，即浑然一体。[44] 万物各有一理，体现出事物的多样性，这才是最重要最真实的，也是需要认真理会的。这并没有什么不好理解之处。

按朱子所说，同为一理，但在不同事物中表现出各不相同的道理，能体现事物的差异性与丰富多样性，也就是说，绝不因其同出一理而抹杀事物的个性。他认为，儒家的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即爱从亲始而推及他人，就是理一而分殊，墨家的爱无差等则是二本（此语出自孟子）而无分。

如一所屋，只是一个道理，有厅有堂。[10]由仁及义就是由体而达用，即理一而分殊，但不失仁之一本。

是夜再召淳与李丈入卧内曰：……天下万物当然之则便是理，所以然底便是原头处。但是，不同文化有不同的表现形式，甚至表现出异质性，这也是必须承认的。

[38] 朱子的这个说法是体用兼备[39]的说法，宇宙是从空间时间上说，万物皆是空间时间的存在，而宇宙自然界之理即太极便在其中。忠与恕的关系是大本与达道的关系，大本是一心之仁，达道是四通八达的道路，即仁在各种场合下的具体运用和体现。另一方面，人的一切社会活动，又是以人与自然的关系为前提的。因此，要体认此理，就要先理会此心[19]。

在方法上，主要不是分析，而倒是侧重于综合，但其中又有分析的成分。[22]《朱子语类》卷一百一十七。

本体只有一个，故称之为一理或一本，而说话可有千千万万的说法，不管你怎样说或说什么，二者的关系都是浑沦一体的。看起来人的地位提高了，但是从根本上说，这样的生命是无根的，他的独立性、创造性是游离的。

天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。朱子所说的性，就是指理之全体，但是他不直接说性就是太极，因为性在物中，有人性，有物性，是各正性命之性，即各具之太极，不是全体的太极。

‘一月普现一切水，一切月水一月摄。因此他反对用一个一般概念去笼罩一切，而主张四面凑合来，便是一个浑沦道理。当朱子说唯心无对[40]、人之本心，其体廓然，亦无限量[41]时，就是从宇宙全体的意义上说的，人是个有自觉意识的小宇宙。从各正性命而言，则是万物分之以为体，即万物各自禀受生理而成其为性，这就是万物之中，又各具一理。

这一点与张载、二程等人是一致的。一理不是摊在那里，理是理，事是事，各自分开，而是一理在万理之中，万理在万事之中。

个体的人都是有个性差异的，是各不相同的，不可能一样，也不能强求一样。早在朱子向李延平拜师问学的时候，他们之间讨论的一个重要问题，就是理一分殊的问题。

但是，朱子更重视对分殊的理会，而不只是满足于一贯之理就完事了。它作为万理之总和、理之全体，必有其存在的依据，这就是宇宙自然界之全体。